Знакомство крымских татар и серьезных отношений

Заметки пользователей - Екатеринбург - rohohumla.tk Знакомства

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Знакомства Крымских Татар. 70 likes. здесь будет отчет о встечах участников группы Севги-интересно, присоединяйтесь!. Симферополе с крымской татаркой для серьезных отношений звоните пообщаемся. Общение и знакомства крымских татар в Узбекистане | OK. RU. Дома, но в гостях: непростые отношения крымских татар и . У зампреда меджлиса несколько серьезных заболеваний, в том числе Мерьем. « Знакомство» этой семьи с ФСБ состоялось 20 апреля года.

В Севастополе я познакомился с парнем по имени Али, которого еще недавно звали Олегом. Огромный голубоглазый славянский богатырь с рыжеватой бородой кирпичом. Жаль, он не позволил себя сфотографировать. Олег принял ислам, из-за чего в скором времени У них трое сыновей и долгая совместная жизнь, но она его увлечение религией не понимала и не одобряла. Крымские татары как нация появились именно благодаря исламу - религия сплавила в единую массу весь набор народов и народностей, заселявших полуостров.

Но сейчас это, скорее, часть культуры, и воспринимать побуквенно суровые нормы шариата крымские татары не спешат. Собрать общину Одной строчкой суть всех религиозных обрядов ислама мне сформулировал Сейдамет, сторож строящейся Соборной мечети в Симферополе. Собственно, религиозный обряд, молитва, в отличие от привычных нам христианских, у мусульман занимает не больше десяти минут. Остальное время люди просто общаются между собой, решают дела, видятся с теми, с кем недосуг было пересечься за рабочую неделю.

Чем больше праздник, чем значительнее повод, тем большая община соберется. Праздник жертвоприношения - Курбан-байрам - первый по значению религиозный обряд, сейчас больше знаменит фотографиями окровавленного асфальта.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

В Крыму же Курбан-байрам - отличный повод для шашлыков на природе. Чирк барашка по горлу - "Бисмилляху, Аллах акбар! Симферопольские девушки-выпускницы филфака рассказывали мне, как на их факультете праздновался Курбан-байрам.

Ребята с турецкого и татарского отделений прямо в парке, недалеко от университета, вкапывали в землю огромные котлы, готовили мясо и угощали всех сокурсников независимо от веры. На Пасху ситуация повторялась, только в этот раз христиане делились куличами и крашанками. Может быть, для кого-то будет новостью, но за столетия сосуществования христиан и мусульман в Крыму не было ни одного серьезного внутреннего конфликта.

Жизнь на окраинах В Симферополе есть несколько татарских районов - на окраинах, где люди селились после возвращения из депортации. Там получилось рассмотреть все поколения репатриантов в срезе. На импровизированной сцене возле детской площадки интеллигентный артист пел фольклорные татарские песни.

А рядом готовился плов для угощения. Больше всего это напоминало какой-нибудь советский День города, только без алкоголя на столах. Сейчас в Крыму нет крымскотатарских поселков и деревень - они исчезли после депортации народа. По возвращению татары селились на окраинах городов, где было проще найти работу. Татарские районы - не закрытые гетто, здесь можно встретить и славян, если те женились или выходили замуж за местных. Правительственный интерес стимулировал инициативу первых посетителей российского Крыма - государственных сановников, дипломатов, ученых, иностранцев, оставивших многочисленные свидетельства о пребывании на этой земле.

Освоение новой территории происходило и на частном уровне, что нашло отражение у авторов многочисленных источников мемуарного характера - Броневский В.

Путевые очерки, записки, воспоминания о Крыме появляются и в последующие годы, но они, пожалуй, более ценны с точки зрения изучения эволюции российского общества, становления, духовного созревания ее интеллигенции. Ко второй половине ХIХ.

Поводом для рефлексии такого рода становятся значительные, переломные события в жизни татар, в той или иной степени затрагивающие интересы России - массовый исход крымских татар, лет со дня присоединения Крыма и другие, вызывающие реакцию в российской общественной и литературной жизни.

Но очевидно, что интерес как к Крыму, так и к его коренному населению в этот период неустойчив, спорадичен, и красноречивым подтверждением этой мысли является полное равнодушие мэтров российской историографии - С.

Ключевского - к истории крымских татар после падения Крымского ханства в г. Та же тенденция просматривается в более поздних обобщающих трудах по истории ХIХ. Тем не менее, благодаря усилиям местных историков и краеведов, таких, как Ф.

Кондараки, во второй половине ХIХ. А о том, что местная историческая наука существовала, что велась активная исследовательская и публикаторская деятельность, свидетельствуют печатные органы Одесского общества истории и древностей Черноморского побережья с г.

Сокровищницу крымоведения во второй половине ХIХ. К концу XIX. Гаспринского 52в которых четко сформулирована идея о необходимости сближения России и мусульманского мира. Важным источником, отразившим эволюцию духовной жизни российского мусульманства является издававшаяся И. Гаспринским с года в Бахчисарае газета "Терджиман". Несколько попыток изданий такого рода для тюркских народов предпринимались и ранее, однако все они до революции гг.

Гаспринского в г, вплоть до года. Кроме того, в Бахчисарае на крымскотатарском языке издавались газета "Миллет" "Нация" и еженедельный журнал для женщин "Алеми нисван" "Женский мир" Начавшееся в е гг. Развитие исторической науки в Крыму в этот период - сюжет из числа почти неразработанных и требующих отдельного изучения. Однако и сейчас совершенно очевидно, что эти два десятилетия в корне отличаются друг от друга.

Лучшие научные силы Крыма, России, Украины - археолог А. Вернадский и ставший впоследствии академиком Б. Греков, возглавивший в г. Крымский центрархив; востоковеды Ю. Акчокраклы - сосредоточились в этот период вокруг основанной еще в г. Таврической ученой архивной комиссии, преобразованной в г.

Знакомство с крымскими татарками фото

Председателем этого признанного центра крымоведения многие годы был выдающийся крымовед А. Маркевич, ставший в г. Возникали и новые организации, считавшие своей основной задачей всестороннее изучение Крыма. В октябре г. Литкенса, публициста и общественного деятеля Е. В конце г. Отделения общества создавались в городах и поселках Крыма и объединяли около крымоведов.

РОПИКом издавался общественно -научный и экскурсионный журнал "Крым", в десяти номерах которого опубликовано большое число научно-популярных статей по истории, археологии, этнографии, географии, курортному строительству. Однако уже в конце х гг. Процесс гг. Платоновым положил начало разгрому профессиональной исторической школы не только в стране, но и в республиках.

Особенно усердствовали в борьбе с представителями немарксистского направления в историографии ученики и сподвижники М. Покровского, занявшие в х гг. Уже в г.

Знакомства в Крыму | Объявления

Пионтковского 54ученика Покровского, одного из наиболее радикально настроенных по отношению к "ученым академикам", наряду с проходившими по делу С. Любавским, подвергается нападкам и А. Покровского, довершили разгром крымской исторической науки. В эти же годы по обвинению в национализме были уничтожены представители крымскотатарской научной элиты - этнограф и художник У.

Боданинский, историк и эпиграфист О. Насколько результативными и несомненно ценными с научной точки зрения были достижения крымоведов в е гг. Можно смело сказать, что литература по теме больше ставит вопросы, чем дает ответы. При том, что проблема эмиграций единодушно признана исследователями одной из самых трагичных страниц в истории крымских татар после падения Крымского ханства, полной ясности по ее узловым моментам причины, масштабы каждого из эмиграционных волн, хронологические рамки - пока.

Именно поэтому цель данной работы мы видим не только в том, чтобы проследить изменение мотивов, оценок, трактовок предшествующих авторов в связи со всеми эмиграционными движениями татар в составе России с г. Мы рассмотрим каждую из упомянутых в историографии эмиграций в отдельности, независимо от масштабов движения и степени освещения в историографии. Характеризуя историографический комплекс в целом, можно отметить следующее.

При определенной, хотя и неравномерной по каждой из волн, обеспеченности историографическим источниками не менее 20 работ по исследуемому периоду проблема требует детального изучения каждого из движений. Свидетельства о них - в большей или меньшей мере - оставались в различных нарративных источниках - официальных, публицистических, мемуарных, исторических. Однако, судя по введенным в научный оборот и нашедшим отражение в историографии источникам, они оказались недостаточно репрезентативными для точной реконструкции интересующего нас исторического континуума Крым в конце ХVIII - начале ХХ.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

О слабой изученности темы свидетельствуют прежде всего неясные хронологические рамки эмиграционных движений татар. Озенбашлы определяет границы первой эмиграции годами, Е. Марков 56 и П. Мартьянов 57 - соответственно годами, а в "Памятной книжке Таврической губернии" указано, что данное эмиграционное движение было "приостановлено в году при Ришелье".

Вторую эмиграцию, проходившую, очевидно, между и гг. Маркова, существуют только "изустные предания", большинство исследователей не упоминают вообще, что связано как с недостатком источников, так и с отсутствием подлинно научного интереса к проблеме. Озенбашлы полагает, что вторая эмиграция приходится на гг. Кондараки - на г. Мартьянов - на г. Копчевский 58 второй эмиграционной волной называет движение татар во время Крымской войны гг. Хронологические очертания третьей волны эмиграции - при внешней обеспеченности историографическими источниками - также недостаточно четки.

Называются гг. Озенбашлыг. Чернышовдругими авторами - гг. Такие же хронологические рамки предлагает М. Пинсон 60 - автор одной из серьезных зарубежных монографий по теме. Еще хуже обстоят дела с последующими движениями.

Мартьянова, а также И. А поскольку данные переселения особым интересом исследователей не отмечены, то и их хронологические рамки - вопрос дискуссионный.

Таким образом, разнобой в определении временных границ первых трех волн, впрочем, как и непротиворечивость хронологических очертаний двух последних, свидетельствуют о том, что проблема эмиграций нашла скорее публицистическое отражение, чем научное изучение и ждет детального исследования.

Для решения этого вопроса необходимо привлечение архивных материалов, в том числе из зарубежных архивохранилищ - Турции, Румынии, Польши, куда прибывали иммигранты-крымские татары. Очевидно неравномерное историографическое наполнение источниками, большая часть которых приходится на первое гг.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Об эволюции оценок и взглядов авторов можно говорить, пожалуй, только применительно к первой и, особенно, к третьей эмиграции, в отношении которой, в свою очередь, сложилась определенная историографическая традиция, преемственность, что отмечено прежде всего в работах Е. Обобщающих трудов по проблеме. Среди опубликованных источников, специально посвященных этой теме, преобладает публицистика: Левицкий 65 ; Э.

Тотлебен 66 ; А. Попытка научного рассмотрения проблемы предпринята в работах А. Многочисленные упоминания, составляющие крупный пласт фрагментарных сведений из различных источников, нуждаются в тщательном, весьма скрупулезном анализе. Перейдем к рассмотрению узловых моментов каждой из эмиграций, ее основных сюжетов и мотивов.

Вполне естественно, что все исследователи останавливались на причинах эмиграций татар, изучали обстоятельства и масштабы каждого из движений. Основными причинами первой эмиграции, последовавшей вскоре после аннексии Российской империи Крыма - в г. Кондараки ; а также тяготение "к единоверной Турции, подстрекательство духовных лиц и мурз" Ф.

Лашков и даже непривязанностью татар к земле А. Противоположную позицию в данном вопросе занимает А. Озенбашлы, считая религиозные и националистические причины второстепенными.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

Нет единого мнения и относительно масштабов первой эмиграции. Многие исследователи отмечают широкий диапазон численности отошедших в Турцию, ссылаясь на противоречивые сведения предшественников, но к собственным расчетам не приступая, - от до К. Ханацкийот до А. Скальковскийот до А. На основании подсчета численности населения полуострова накануне завоевания Крыма Россией в г. Маркевич предполагает, что число эмигрантов первой волны не превышало Таким образом, он ставит под сомнение наиболее популярную цифру историков XIX.

Еще менее отражена в историографии вторая эмиграция - между и гг. Марков сомневается в наличии статистических сведений о данном событии, в то время как П. Мартьянов не только сообщает число ушедших -но и связывает эту эмиграцию с заключением Бухарестского мирного трактата г. Наиболее освещена в российской историографии третья эмиграция крымских татар - гг.: Щербаньопределено число эмигрировавших за гг.

И хотя спектр мнений по этим вопросам довольно широк, здесь, как кажется, можно даже говорить о некоторой эволюции оценок по мере временного удаления от события. В работах х гг. Авторы этих работ выдвигают многочисленные предложения по "спасению" края Н. Из соображений государственной выгоды рекомендуется "отлив татарского населения" - для "пополнения края более одаренною породою" Н. Щербаньпоскольку "татары по их мусульманско-азиатскому характеру чужды усовершенствованию" К. Признается, однако, что "как рабочая сила, сроднившаяся с естественными условиями", татары "имеют значительное преимущество" - правда, "при условии, что главное руководство будет находиться в руках просвещенных людей" К.

знакомство крымских татар и серьезных отношений

В числе причин этой эмиграции называются религиозный фанатизм Н. Маркевичстрах перед преследованиями за "двусмысленное поведение" во время войны К. Ханацкийнизкий культурный уровень татар "Крым: Маркевичнежелание отбывать воинскую повинность и "националистическиe тенденции" А.